Urdu – شیخ السیّد نورجان میراحمدی نقشبندی (ق) کی سنہری تعلیمات سے اقتباس بِسْمِ اللَّـه…
شیخ السیّد نورجان میراحمدی نقشبندی (ق) کی سنہری تعلیمات سے اقتباس
بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
الّھمَّ صَلِّ عَلَی سیدِنَا محَمَّدٍ ﷺ وَعَلَی آلِ سیَّدِنا محَمَّد ﷺ
مراقبہ سیریز۔ مرحلہ-1
اسلامی/صُوفی مراقبہ کیسے کیا جائے؟
مرحلہ 1، یہ وہ نقطہ ہے جہاں سے (مراقبہ کی) شروعات کی جاتی ہے۔ صوفی مراقبہ کی شفا بخش طاقت کے بارے میں وہ سب کچھ جو آپ کو جاننے کی ضرورت ہے۔ رابطہ شریف ، مراقبہ ، تفکّر کے بارے میں جانئیے؛ یہ تمام صوفی مراقبہ جات کے لئے مرکزی بنیاد ہے۔
مرحلہ- 2 تک پہنچنے کےلئے، مرحلہ 1 میں موجود مندرجہ ذیل اقدام کی پیروی کرنا ضروری ہے؛
(۱)۔ رابطہ شریف کا طریقہ کار، شیخ (مرشد) سے مربوط ہونا
(۲)۔ جسم، ذہن کا پیغمبرانہ مراقبہ اور نقشبندی طریقہ کے گیارہ أصول،
(۳)۔ مریدی کے دس اصول-برائی کو چھوڑنا اور پا رسائی کی جانب بڑھنا
(۴)۔ روزانہ کی مشقوں کے ُٹولز ، اوراد
(۵)۔ مرکزی بنیادی اوراد ۔ کیسے ادا کئے جائیں
(۶)۔ پیغمبرانہ مراقبہ پر مزید آرٹیکل 1
(۷)۔ رابطہ شریف یا مراقبہ کیا ہے؟ نظر اور مشاہدہ کی حقیقت
(۷) رابطہ شریف یا مرقبہ کیا ہے؟
(روحانی رابطہ یا مراقبہ)
نگاہ اور مشاہدہ کی حقیقت
خدا کے انبیاء کی تعلیمات کا خلاصہ یہ ہے کہ انسان جھوٹی (ظاہری) نظر کی نفی کرنے کے بعد اپنے آپ کو اس نظر سے آراستہ کرے جو حقیقت کی گواہ ہے۔ ایک میں داخل ہونا دوسرے کو چھوڑنے کے بعد یا ایک کو حاصل کرنا کسی اور کو چھوڑنے کے بعد اسی صورت میں ممکن ہے جب ہم اپنے آپ کو اس چیز سے الگ کردیں جسے چھوڑنا ہے۔
روحانیت کے لحاظ سے اپنے آپ کو منحرف (disuniting) کرنے کے اس فعل کو نفی کرنا کہتے ہیں۔ اور جب کوئی شخص اپنی نفی کرنے میں کامیاب ہوتا ہے تو وہ حقیقت کی دنیا کو دیکھ لیتا ہے۔
مراقبہ اپنی ذات کی نفی کا پہلا سبق ہے۔ مراقبے کا عمل ایک ایسا فعل ہے جس کی کوئی مدلل وضاحت نہیں ہوتی سوائے اس کے کہ انسان میں بیک وقت دو طرح کی نظریں کام کرتی ہیں۔ ایک محدود ہے اور کسی ذریعے/ واسطے (میڈیم ) کے بغیر نہیں دیکھ سکتی ہے اور دوسری لامحدود ہے اور (اسے) دیکھنے کے لئے کسی (ذریعے/ واسطے) میڈیم کی ضرورت نہیں ہے۔
ہم کیسے دیکھیں؟
ایک ایسی جگہ (سپیس) جسکی پیمائش کی جا سکے میڈیم ہے۔ مادی آنکھ جگہ کی حدود سے باہر نہیں دیکھ سکتی ہے اور اگر جگہ ہٹا دی جائے تو وہ کوئی چیز نہیں دیکھ پائے گی۔ یہ ایک آسان تجربہ کرکے ثابت کیا جاسکتا ہے۔ صرف اپنی آنکھوں کو کسی نقطہ پر مستحکم رکھیں تاکہ پلکوں اور آنکھوں کے ڈیلے میں حرکت نہ ہو۔ جب آنکھیں حرکت کرنا بند کردیں گی تو آنکھوں کے سامنے کچھ نہیں رہے گا ، اس سے پہلے کہ آنکھیں روشنی کو محفوظ کرلیں اور جگہ کو خالی کرلیں۔
قانون: – ظاہری حواس میں جب آنکھوں کے ڈیلے حرکت کرتے ہیں اور پلکیں جھپکتی ہیں تو دیکھنے کا عمل واقع ہوتا ہے۔
اگر کسی شخص کی پلکیں جھپکنے سے روک دی جائیں تو ، چند سیکنڈ کے اندر ، وہ تاریکی کے سوا کچھ نہیں دیکھ پائے گا۔ پلکیں جھپکانے کا عمل چشم دیدوں (آنکھوں کے ڈیلوں) کو حرکت دیتا ہے جو بیرونی اشیاء کی تصاویر کو ہمارے دماغ کی سکرین پر منتقل کرنے میں مددگار ثابت ہوتا ہے۔
مراقبہ میں مشاہدہ کا عمل؟
جب کوئی مراقبے کے لئیے بیٹھتا ہے اور آنکھیں بند کرتا ہے تو ، آنکھوں کے ڈیلے اور پلکوں کا جھپکنا جاری رہتا ہے۔ اگرچہ آنکھیں بند ہونے پر پلکیں عارضی طور پر رک جاتی ہیں ، )لیکن) آنکھوں کے ڈیلوں کی حرکت نہیں رکتی ہے اور آنکھوں کے ڈھیلوں کی حرکت کے ساتھ پلکیں بھی حرکت کرتی رہتی ہیں جو پلک جھپکنے والے عمل کی جگہ لے لیتا ہے ، یعنی تصاویر کی منتقلی ہوتی رہتی ہے دماغ کی سکرین پر.
مراقبہ کرنے والا شخص اپنے ذہن کو ایک ہی نقطہ پر مرکوز کرتا ہے۔ اس معاملے میں نقطہ، عام طور پر اس کے روحانی شیخ کا تصور ہوتا ہے ، یعنی ، وہ اپنی تمام دیکھنے والی صلاحیتوں کو اپنے روحانی مرشد کے بارے میں سوچنے میں پوری توجہ کے ساتھ مرکوز کرتا ہے ، تاکہ جب تک کہ وہ مراقبہ کی حالت میں ہے، وہ ذہنی سکرین پر اپنے مرشد کی شبیہہ حاصل کرسکے۔
قانون: – جب تصویر ذہنی سکرین پر بنتی ہے، تو تصویر سے متعلق صفات ، خصوصیات اور صلاحیتیں بھی ذہن کی سکرین پر منتقل ہو جاتی ہیں اور ذہن (اُنہیں) اپنے مطابق سمجھتا ہے۔ مثال کے طور پر ، ایک شخص آگ کی طرف دیکھ رہا ہے۔ جب ذہنی سکرین پر آگ کی تصویر منتقل ہوتی ہے تو دماغ کو آگ کی گرمی اور تپش کا احساس ہونے لگتا ہے۔
جو شخص باغ میں موجود ہوتا ہے وہ باغیچے میں موجود درختوں اور پودوں کی تازگی اور ٹھنڈک سے لطف اندوز ہوتا ہے تاکہ اپنی ذہنی سکرین پر ان کی تصویر بنا سکے۔ اسی طرح جب روحانی مرشد کی شبیہہ ذہن کی سکرین پر منتقل ہوتی ہے تو ، روحانی مرشد میں موجود موثر علم ہے ، وہ بھی اس (شبیہہ) کے ساتھ منتقل ہو جاتا ہے اور طالب علم کا ذہن آہستہ آہستہ اسی کی طرح بن جاتا ہے۔ ‘ہو جاؤ!’ (اور یہ) ’ہونا‘ کیا ہوتا ہے؟
اُس شخص کے ذہن میں موجود پروگرام جس نے کہا ’’ ہو جاؤ ‘‘، اُسے روحانی طور پر ہونا چاہئے۔ جب پروگرام نے غیر مادی تجلیوں کی شکل اور صورت اختیار کرلی تو ، وہ جس نے ’’ ہو جاؤ ‘‘ کا حکم دیا ، روحانی طور پر دیکھی جانے والی دنیا کے سامنے آگیا تاکہ جہالت کو علم اور شعور میں بدلہ جا سکے۔
ہم جانتے ہیں ، جب توجہ دینے کا مرکزی نقطہ (فوکل پوائنٹ) دستیاب ہو تو نظر متحرک ہوجاتی ہے۔ تخلیق کے مرحلے میں ، مرکزی نقطہ خالق اور خدائی منصوبہ ساز تھا۔ اس دنیا میں آنے کے بعد مرکزی نقطے میں تبدیلی آتی ہے لیکن قانون ایک جیسا ہی رہتا ہے۔ جس طرح حقیقت ذہنی اسکرین پر پھیل جاتی ہے اسی طرح فرضی اور عارضی حواس بھی ذہن کی سکرین پر منتقل ہو جاتے ہیں۔ (بات) صرف یہ ہے کہ قلیل زندگی اور عارضی ذہنی کیفیت کی رکاوٹیں ہمیں حواس کی قید میں بند رکھے ہوئے ہیں۔
مراقبہ ، اپنے روحانی مرشد کے بارے میں سوچتے ہوئے ، کسی پر اپنے خیالات کو مرتکز کرنے اور مرکوز کرنے کی کوشش ہے، تاکہ اس کی شبیہہ ہمارے دماغ کی سکرین پر مسلسل منتقل ہوسکے ، (اور) ہم محدود حواس سے آزاد ہو جائیں ۔
رابطہ ، شیخ، رسول (صلی اللہ علیہ وسلم) اور اللہ عزوجل میں فنا کی طرف جاتا لے کر جاتا ہے:
ذہنی سکرین پر جتنی کثرت سے کوئی سوچ چلے گی ، اتنا ہی واضح ذہن میں ایک خاکہ بنتا جائے گا۔ اور ، روحانیت کے لحاظ سے ، ذہن کے اس طرز کو ، ’سوچنے کا انداز‘ کہتے ہیں ، جب ہم مراقبہ کرتے ہیں تو ایک دائمی قانون کے لحاظ سے شیخ کا تصور کریں ،(تاکہ) علمی (الہامی) صفات جو شیخ کے اندر چل رہی ہیں آپ کے ذہن میں منتقل ہو جائیں۔ جس کو مسلسل دہرانے کے نتیجے میں شیخ کے اندر جاری روشنیوں کو اس میں منتقل کر دیا جاتا ہے اور اس سے روحانی مرید کے ذہن کو روشن کر دیا جاتا ہے۔ روحانی مرید کے ذہن کی روشن خیالی آخر کار اس کے سرپرست کی سطح تک پہنچ جاتی ہے۔
تصوف میں اس حالت کو ، “نسبت” کہا جاتا ہے۔ روحانیت کے مطابق ، محبت سے لطف اندوز ہونے کا بہترین اور آزمایا ہوا طریقہ ، محبت کی طلب کا شوق ہے۔ مرشد کا دماغ روحانی مرید کو محبت کے جذبے کے مطابق دیتا رہتا ہے اور اس کے اندر اس مرشد کی آرزو ہوتی ہے اور ایک وقت ایسا آتا ہے کہ شیخ میں جاری روشنیاں ، جو حقیقت میں خدا کی مبارک نظر کی عکاسی ہوتی ہیں، روحانی مرید میں منتقل ہوتی ہیں۔
اس سے روحانی مرید چمکدار روشنی اور مبارک نظر سے واقف ہوجاتا ہے۔ اس حالت کو صوفی مراقبہ میں مرشد میں فنا ہونا کہا جاتا ہے۔ روحانیت میں “مرشد کے ساتھ ایک ہونے کو” (فنا فی الشیخ) کہتے ہیں۔ مرشد میں موجود کارگر (operative) شیخ کی روشنیاں اور چمکدار مبارک نظر، مرشد کی ذاتی خوبی نہیں ہیں۔ جس طرح روحانی مرید ، توجہ اور لگن کے ساتھ ، اپنے استاد کے علم اور خصوصیات کو حاصل کرتا ہے ، اسی طرح مرشد نے حضور اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے علم و خصوصیات کو ذہن کی پوری توجہ اور ارتکاز کے ساتھ جذب کیا ہوتا ہے۔
مرشد کے ساتھ روحانی مرید کے ایک ہو جانے کی حالت میں ، شیخ کی وہ قابلیت روحانی مرید میں سرگرم ہوجاتی ہے جس کی وجہ سے شیخ کو حضور اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے وابستگی حاصل ہوتی ہے۔ اس مرحلے کو ، تصوف کے لحاظ سے ، “حضور اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ اتحاد” (فنا فی الرسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کہا جاتا ہے۔ یہ حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی مقدس حدیث ہے کہ ، “میں آپ جیسا انسان ہوں لیکن مجھ پر وحی نازل ہوتی ہے”۔ جب اس بیان کا باریک بینی سے جائزہ لیا جائے تو پتا چلتا ہے کہ آخری نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی شان یہ ہے کہ انہیں خدا کی طرف سے وحی ملتی ہے جو (وحی) خدائی علم ( علم اللدني) ؛ براہ راست خدا کی طرف سے الہامی علم، ، خدا کی روشن نظر اور نبی پاک صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے مبارک ذہن پر پرکشش روشنیوں کی عکاسی کرتی ہے ۔
’’ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ ایک ہونے ‘‘ کی کیفیت میں ، روحانی مرید اپنے جذبے ، خواہش اور بڑھتی ہوئی محبت کے ساتھ آہستہ آہستہ ، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے علم سے رو شناس ہوتا ہے اور انہیں حاصل کرتا ہے۔ پھر وہ اچھا لمحہ آتا ہے جب حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے وہ علم اور علوم اُس (مرید) میں اس کی اہلیت کے مطابق منتقل ہونے لگتے ہیں۔ روحانی مرید اپنی اہلیت ، قابلیت اور صلاحیت کے مطابق نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خصلتوں کو جذب کرتا ہے اور نبی پاک صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ وابستگی اور ان کی تائید کی وجہ سے وہ اس مقام تک پہنچنے کے قابل ہو جاتا ہے وہ خدا، رب العالمین کی ذات کو پہچان لیتا ہے ،اور کہتا ہے ، ہاں ، بیشک آپ ہمارے خداوند خدا ہو! تصوف میں ، اس وابستگی کو ، “اللہ عزوجل کے ساتھ ایک ہو جانا” (فنا فی اللہ [اللہ میں فنا] یا محض ’وحدانیت‘ (وحدت) کہا جاتا ہے۔ اس کے بعد ، اگر کسی کو صلاحیت عطا کی جاتی ہے تو وہ ان جگہوں کی تلاش کرتا ہے جن کی نزاکت اور لطافت کی وجہ سے ان کے بارے میں بیان کرنے کے الفاظ نہیں ہوتے۔
اس سب کو بیان کرنے کا مقصد یہ ہے کہ انسانی ذہن میں ایک ایسی اسکرین ہے جس پر تصاویر بغیر کسی تسلسل کے منتقل ہو رہی ہیں۔
مگر یہ بھی ایک بات ہے کہ تصاویر کا با معنی ہونا اور انکے مقصد کی ترجمانی مختلف لوگ مختلف انداز میں کرتے ہیں۔ اگر ان تصاویر کی تشریح حاصل کردہ علم کے دائرے میں ہورہی ہے تو پھر ان تصاویر کی معلومات کو خیالی اور فرضی تصور کیا جائے گا۔ اور ، اگر تصاویر پیش کردہ علم کے دائرے میں منتقل ہو رہی ہیں تو پھر تصاویر میں شامل علم اصلی ہے اور حقیقت سے جڑا ہے۔
لیکن قانون ایک ہی رہتا ہے کہ اگر انسان کی ذہنی سکرین پر تصاویر منتقل نہ ہوں تو انسان کی نظر اور فہم کچھ بھی نہیں کرسکتے۔
…………………………….…………………
⚡ For English:
⚡Please Subscribe Now:
https://www.youtube.com/user/NurMir
⚡Visit Our Website:
www.sufimeditationcenter.com
⚡Contact Center:
Email:[email protected]
⚡Like Our Main Facebook Pages:
https://www.facebook.com/shaykhnurjanmirahmadi/
https://www.facebook.com/sufimeditationcenterUSA/
——————-——————-——————-
URDU TRANSLITERATION:
Muraqba series marhala 1
islami / sufi muraqba kaisay kiya jaye ?
Marhala 1, yeh woh nuqta hai jahan se ( muraqba ki ) shuruvaat ki jati hai. Sufi muraqba ki shifa bakhash taaqat ke baray mein woh sab kuch jo aap ko jan-nay ki zaroorat hai. Rabita shareef, muraqba, tafakkur ke baray mein janiye ؛ yeh tamam sufi muraqba jaat ke liye markazi bunyaad hai .
Marhala – 2 tak pouhnchanay ke liye, marhala 1 mein mojood mandarja zail iqdaam ki pairwi karna zurori hai ؛
(1 ). Rabita shareef ka tareeqa kar, sheikh ( murshid ) se marboot hona
(2 ). Jism, zehan ka peghambrana muraqba aur naqshbndi tareeqa ke 11 asool ,
(3 ). Mureedi ke das asool -burae ko chhorna aur parsai ki janib barhna
(4 ). Rozana ki mashqon ke tools, aurad
(5 ). Markazi bunyadi aurad. Kaisay ada kiye jayen
(6 ). Peghambrana muraqba par mazeed article 1
(7 ). Rabita shareef ya muraqba kya hai? Nazar aur mushahida ki haqeeqat
rabita shareef ya muraqba kya hai ?
( rohani rabita ya muraqba )
Nigah aur mushahida ki haqeeqat
Kkhuda ke anbia ki talemaat ka khulasa yeh hai ke ensaan jhooti ( zahiri ) nazar ki nafi karne ke baad –apne aap ko is nazar se aarasta kere jo haqeeqat ki gawah hai. Aik mein daakhil hona dosray ko chorne ke baad ya aik ko haasil karna kisi aur ko chorne ke baad isi soorat mein mumkin hai jab hum –apne aap ko is cheez se allag kar dein jisay chhorna hai .
Rohaniyat ke lehaaz se –apne aap ko munharif ( disuniting ) karne ke is feal ko nafi karna kehte hain .
Aur jab koi shakhs apni nafi karne mein kamyaab hota hai to woh haqeeqat ki duniya ko dekh laita hai .
Muraqba apni zaat ki nafi ka pehla sabaq hai. Muraqbe ka amal aik aisa feal hai jis ki koi mudalal wazahat nahi hoti siwaye is ke ke insaan mein bayak waqt do terhan ki nazrain kaam karti hain. Aik mehdood hai aur kisi zariye / wastay ( medium ) ke baghair nahi dekh sakti hai aur doosri laa-mehdood hai aur ( usay ) dekhnay ke liye kisi ( zariye / wastay ) medium ki zaroorat nahi hai .
Hum kaisay dekhen ?
Aik aisi jagah ( space ) jiski pemaiesh ki ja sakay medium hai. Maadi aankh jagah ki hudood se bahar nahi dekh sakti hai aur agar jagah hata di jaye to woh koi cheez nahi dekh paye gi. Yeh aik asaaan tajurbah karkay saabit kya ja sakta hai. Sirf apni aankhon ko kisi nuqta par mustahkam rakhen taakay palkon aur aankhon ke daily mein harkat nah ho. Jab ankhen harkat karna band kar dein gi to aankhon ke samnay kuch nahi rahay ga, is se pehlay ke ankhen roshni ko mehfooz karlen aur jagah ko khaali karlen .
Qanoon : – zahiri hawaas mein jab aankhon ke daily harkat karte hain aur palken jhapakti hain to dekhnay ka amal waqay hota hai .
Agar kisi shakhs ki palken jhapkane se rok di jayen to, chand second ke andar, woh tareqi ke siwa kuch nahi dekh paye ga. Palken jhapkane ka amal chasham didon ( aankhon ke dailon ) ko harkat deta hai jo bairooni ashya ki tasaveer ko hamaray dimagh ki screen par muntaqil karne mein madadgaar saabit hota hai .
Muraqba mein mushahida ka amal ?
Jab koi muraqbe ke lyie baithta hai aur ankhen band karta hai to, aankhon ke dailon aur palkon ka jhapakna jari rehta hai. Agarchay ankhen band honay par palken aarzi tor par ruk jati hain, ) lekin ) aankhon ke dailon ki harkat nahi rukti hai aur aankhon ke dhailon ki harkat ke sath palken bhi harkat karti rehti hain jo palak jhapkane walay amal ki jagah le laita hai, yani tasaveer ki muntaqili hoti rehti hai dimagh ki screen par .
Muraqba karne wala shakhs –apne zehan ko aik hi nuqta par markooz karta hai. Is muamlay mein nuqta, aam tor par is ke rohani sheikh ka tasawwur hota hai, yani, woh apni tamam dekhnay wali salahiyaton ko –apne rohani murshid ke baarey mein sochnay mein poori tawajah ke sath markooz karta hai, taakay jab tak ke woh muraqba ki haalat mein hai, woh zehni screen par –apne murshid ki shabih haasil kar sakay .
Qanoon : – jab tasweer zehni screen par banti hai, to tasweer se mutaliq sifaat, khususiyaat aur salahiyaten bhi zehen ki screen par muntaqil ho jati hain aur zehen ( unhen ) –apne mutabiq samjhta hai. Misaal ke tor par, 1 shakhs aag ki taraf dekh raha hai. Jab zehni screen par aag ki tasweer muntaqil hoti hai to dimagh ko aag ki garmi aur tapish ka ehsas honay lagta hai .
Jo shakhs baagh mein mojood hota hai woh baghiche mein mojood darakhton aur poudoun ki taazgee aur thandak se lutaf andoz hota hai taakay apni zehni screen par un ki tasweer bana sakay. Isi terhan jab rohani murshid ki shabih zehan ki screen par muntaqil hoti hai to, rohani murshid mein mojood mo-asar ilm hai, woh bhi is ( shabih ) ke sath muntaqil ho jata hai aur taalib ilm ka zehan aahista aahista isi ki terhan ban jata hai.’ ho jao !’ ( aur yeh )’ hona’ kya hota hai ?
Uss shakhs ke zehen mein mojood programme jis nay kaha’ ‘ ho jao’ ‘, ussay rohani tor par hona chahiye. Jab programme nay ghair maadi tajaliyon ki shakal aur soorat ikhtiyar karli to, woh jis nay’ ‘ ho jao’ ‘ ka hukum diya, rohani tor par dekhi jane wali duniya ke samnay aagaya taakay jahalat ko ilm aur shaoor mein badla ja sakay .
Hum jantay hain, jab tavajja dainay ka markazi nuqta ( focal point) dastyab ho to nazar mutharrak hojati hai. Takhleeq ke marhalay mein, markazi nuqta khaaliq aur khudai mansoobah saaz tha. Is duniya mein anay ke baad markazi nuqtay mein tabdeeli aati hai lekin qanoon aik jaissa hi rehta hai. Jis terhan haqeeqat zehni screen par phail jati hai isi terhan farzi aur arzi hawaas bhi zehen ki screen par muntaqil ho jatay hain. ( baat ) sirf yeh hai ke qaleel zindagi aur arzi zehni kefiyat ki rakawaten hamein hawaas ki qaid mein band rakhay hue hain .
Muraqba, –apne rohani murshid ke baaray mein sochte hue, kisi par –apne khayalat ko murtakiz karne aur markooz karne ki koshish hai, taakay is ki shabih hamaray dimagh ki screen par musalsal muntaqil hosakay, ( aur ) hum mehdood hawaas se azad ho jayen .
Rabita, sheikh , Rasool ( sale allah aleh wasallam ) aur Allah azzwajal mein fanaa ki taraf jata le kar jata hai :
Zehni screen par jitni kasrat se koi soch chalay gi, itna hi wazeh zehan mein aik khaka bantaa jaye ga. Aur, rohaniyat ke lehaaz se, zehan ke is tarz ko,’ sochnay ka andaaz’ kehte hain, jab hum muraqba karte hain to aik daimi qanoon ke lehaaz se sheikh ka tasawwur karen, ( taakay ) ilmi ( ilhaami ) sifaat jo sheikh ke andar chal rahi hain aap ke zehan mein muntaqil ho jayen. Jis ko musalsal dohranay ke nateejay mein sheikh ke andar jari roshiniyon ko is mein muntaqil kar diya jata hai aur is se rohani mureed ke zehan ko roshan kar diya jata hai .
Rohani mureed ke zehan ki roshan khayaali aakhir-kaar is ke sarparast ki satah taq poanch jati hai .
Tasawuf mein is haalat ko,” nisbat” kaha jata hai. Rohaniyat ke mutabiq, mohabbat se lutaf andoz honay ka behtareen aur aazmaaya hwa tareeqa, mohabbat ki talabb ka shoq hai. Murshid ka dimagh rohani mureed ko mohabbat ke jazbay ke mutabiq deta rehta hai aur is ke andar is murshid ki arzoo hoti hai aur aik waqt aisa aata hai ke sheikh mein jari roshniyan, jo haqeeqat mein kkhuda ki mubarak nazar ki akkaasi hoti hain, rohani mureed mein muntaqil hoti hain .
Is se rohani mureed chamakdar roshni aur mubarak nazar se waaqif hojata hai. Is haalat ko sufi muraqba mein murshid mein fanaa hona kaha jata hai. Rohaniyat mein “murshad ke sath aik honay ko” ( fanaa fi shaikh ) kehte hain. Murshid mein mojood kargar ( operative ) sheikh ki roshniyan aur chamakdar mubarak nazar, murshid ki zaati khoobi nahi hain. Jis terhan rohani mureed, tavajja aur lagan ke sath, –apne ustaad ke ilm aur khususiyaat ko haasil karta hai, isi terhan murshid ney Huzoor akrm sale allah aleh wa-alehe wasallam ke ilm o khususiyaat ko zehan ki poori tavajja aur artkaz ke sath jazb kya hota hai .
Murshid ke sath rohani mureed ke aik ho jaaney ki haalat mein, sheikh ki woh qabliyat rohani mureed mein sargaram hojati hai jis ki wajah se sheikh ko Huzoor akram sale allah aleh wa-alehe wasallam se wabastagi haasil hoti hai. Is marhalay ko, tasawuf ke lehaaz se,” Huzoor akram sale allah aleh wa-alehe wasallam ke sath ittehaad” ( fanaa fi Rasool sale allah aleh wa-alehe wasallam ) kaha jata hai. Yeh Huzoor Nabi akram sale allah aleh wa-alehe wasallam ki muqaddas hadees hai ke,” mein aap jaissa ensaan hon lekin mujh par wahi nazil hoti hai” . Jab is bayan ka bareek beeni se jaiza liya jaye to pata chalta hai ke aakhri Nabi sale allah aleh wa-alehe wasalam ki shaan yeh hai ke unhien kkhuda ki taraf se wahi millti hai jo ( wahi ) khudai ilm ( ilm al laduni) ؛ barah e raast kkhuda ki taraf se ilhaami ilm, , kkhuda ki roshan nazar aur nabi pak sale allah aleh wa-alehe wasalam ke mubarak zehan par purkashish roshiniyon ki akkaasi karti hai .
” Huzoor sale allah aleh wa-alehe wasallam ke sath aik honay’ ‘ ki kefiyat mein, rohani mureed –apne jazbay, khwahish aur barhti hui mohabbat ke sath aahista aahista, paighambar akrm sale allah aleh wa-alehe wasallam ke ilm se ru shanaas hota hai aur unhen haasil karta hai. Phir woh acha lamha aata hai jab Huzoor Nabi akrm sale allah aleh wa-alehe wasallam se woh ilm aur aloom uss ( mureed ) mein is ki ahliat ke mutabiq muntaqil honay lagtay hain .
Rohani mureed apni ahliat, qabliyat aur salahiyat ke mutabiq Nabi akrm sale allah aleh wa-alehe wasallam ki khaslaton ko jazb karta hai aur Nabi pak sale allah aleh wa-alehe wasallam ke sath wabastagi aur un ki taied ki wajah se woh is maqam taq pounchanay ke qabil ho jata hai woh kkhuda, rab alaalmin ki zaat ko pehchan laita hai, aur kehta hai, haan, bay shak aap hamaray khudawand kkhuda ho! Tasawuf mein, is wabastagi ko,” Allah azzwajal ke sath aik ho jana ”
fanaa fi allah [ allah mein fanaa ] ya mehez’ wahdaniyat’ ( wahdat ) kaha jata hai. Is ke baad, agar kisi ko salahiyat ataa ki jati hai to woh un jaghon ki talaash karta hai jin ki nazakat aur latafat ki wajah se un ke baare mein bayan karne ke alfaaz nahi hotay .
Is sab ko bayan karne ka maqsad yeh hai ke insani zehen mein aik aisi screen hai jis par tasaveer baghair kisi tasalsul ke muntaqil ho rahi hain .
Magar yeh bhi aik baat hai ke tasaveer ka ba maienay hona aur unkay maqsad ki tarjamani mukhtalif log mukhtalif andaaz mein karte hain. Agar un tasaveer ki tashreeh haasil kardah ilm ke dairay mein horahee hai to phir un tasaveer ki maloomat ko khayaali aur farzi tasawwur kya jaye ga. Aur, agar tasaveer paish kardah ilm ke dairay mein muntaqil ho rahi hain to phir tasaveer mein shaamil ilm asli hai aur haqeeqat se jura hai .
Lekin qanoon aik hi rehta hai ke agar ensaan ki zehni screen par tasaveer muntaqil nah hon to ensaan ki nazar aur feham kuch bhi nahi kar saktay .
Source